我们如何面对“乞丐收入过万”？

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        我们为什么会同情并施舍乞丐

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        一般人会对乞丐进行施舍，靠的都是同情心发作。

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        同情心，是人类基本的感情之一，人们会对他人的苦难、不幸产生关怀、理解的情感反应。
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        以前，人类对同情心的理解大多停留在道德层面上，而21世纪以来的神经科学给出了新的解释。
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        人的大脑中存在一个“镜像神经元系统”，当我们观察对象的时候，脑中的神经网络就被一种“共享表征”所刺激，我们对所观察对象的体验会产生反映或模拟，于是人类就会对同类乃至其他生物的处境产生“类似”的感觉。
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        而给乞丐帮助，使他们的境况得到改善，就能够疏解“镜像神经元系统”受到刺激所带来的不舒服的感觉。

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        经济学家对此有另一种解释。
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        美国著名的经济学家和社会学家、1992年诺贝尔经济学奖得主加里?贝克尔认为，人们同情乞丐而对其进行施舍，实际上是试图通过施舍来改善自身的福利。

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        他说：“个体进行施舍的目的在于增加自身的效用——否则他将不会放弃自身的任何财富。……一些个体由于遇到了乞丐，所以他们的处境在施舍之前是恶化的。他们之所以进行施舍，仅仅是因为乞丐潦倒的外表以及极富说服力的恳求，使他们感到很不是滋味或者内疚。”
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        通俗地翻译一下，贝克尔教授的意思是，人们看到乞丐的可怜，感到同情和良心不安，因此情绪受到了影响。而对乞丐进行施舍，就是为了改善自身的情绪，使良心得到满足。

        职业乞丐让普通人陷入“道德困境”
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        不管怎样解释，神经学家和经济学家的前提，都是乞丐是真正的乞丐。

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        但是当同情心遭遇职业乞丐，困境就出现了。

        作为施舍者，我们肯定希望自己给予的钱和物，帮助了值得同情的人。一般情况下，我们认为，只有贫困无助、无法靠自己力量谋生，或者遭遇紧急危机时，才被容许通过乞讨的方式“不劳而获”。
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        但是，并非所有的乞讨者都是迫不得已，职业乞丐就把乞讨当做养家糊口，甚至发财致富的办法，他们的痛苦和贫穷往往是伪装的，是骗取同情心的工具。
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        糟糕的是，很难分辨一个路边的乞丐是真的为生活所迫，还是在打卡上班。这时候，很多人就和壹读君一样陷入了内心的纠结，或者说“道德困境”：给，还是不给？是不让一个坏人得逞，还是不让一个真正的可怜人失望？
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        乞讨，可以是一种被接受的生活方式吗？
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        由于这个问题实在太纠结，所以决定换个姿势来思考这个问题。
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        我们从行乞者本身的角度来想一想，除了生活所迫之外，乞讨还有合理性吗？

        举个栗子，如果有一天，壹读君觉得自己“操着卖白粉的心，挣着卖白菜的钱”，实在不开心，决定放弃一切，靠要饭过日子……是不是应该被抓起来去接受思想品德教育，顺便强制到工地上搬砖呢？
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        显然说不过去嘛。
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        按照英国著名哲学家和经济学家约翰?密尔对自由的解释，自由赋予人自得其乐的资格,却没有赋予他主宰他人行为的资格。也就是说，在一个自由的社会，只要你不侵害别人，想干嘛就可以干嘛。法律没有明文禁止乞讨，那么自愿选择乞讨为生，作为一种生活方式的选择就是应该被允许的。
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        法律不保证“乞讨权”，但是法律和政府也没必要否定它。所以，如果壹读君明明有劳动能力还去要饭，你们可以看不起壹读君，但是不能把壹读君送去派出所。
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        有些美国法院将乞讨视为一种言论表达，应该享受自由的保护。其中的典型观点是：乞讨中不仅包含个人诉求(乞讨者需要私人帮助) ,而且包含了具有社会意义的信息(有些人仍身处贫困之中, 他们没有生存必需品)，具有非常明显的“表达”成分。

        反对的声音也有，有些法官就认为：“不管是否伴随言语, 乞讨行为的目标仅仅是金钱的交换移转。言论并不是该行为的固有成分,更不是该行为的本质。”

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